Общеизвестно, что Карл Маркс родился в 1818 году в почтенном городе Трире, его отец был видным юристом, а дед раввином. В действительности оба родителя Маркса были потомками раввинов. Отец Маркса Генрих был либеральным рационалистом, который не испытывал особых иллюзий по поводу своего вынужденного обращения в официальное лютеранство в 1816 году. Мало известен тот факт, что в юные годы крещенный Карл был убежденным христианином. В своих гимназических выпускных сочинениях, написанных в Трире в 1835 году, еще очень молодой Маркс уже предвидел свое дальнейшее развитие. Его сочинение на заданную тему «Сочетание верующих со Христом» было выдержано в духе ортодоксального евангельского христианства, но в нем уже содержались намеки на тему фундаментального «отчуждения», которое он позднее обнаружит у Гегеля. В рассуждениях Маркса о «необходимости союза» с Христом подчеркивалось, что этот союз положит конец трагедии предполагаемого отказа Божьего от человека. В сопутствующем сочинении «Размышления юноши при выборе профессии» Маркс выразил беспокойство насчет своего «демона амбиции», великого соблазна, который он ощущал, чтобы «яростно выступить против Божества и человеческого проклятия».

 

Поступив поначалу на юридический факультет Боннского университета, а затем переведясь в новый престижный Берлинский университет, Маркс вскоре превращается в воинствующего атеиста, и его главный интерес смещается в основном в область философии. Маркс присоединился к сообществу (Doktorklub) младогегельянцев, лидером и генеральным секретарем которого он вскоре стал.

 

Переход к атеизму очень быстро дал волю демону амбиции Маркса. В частности, характер Маркса, уже повзрослевшего, но все еще очень молодого человека, раскрывается в его многочисленных стихотворениях, большинство из которых утеряно, однако некоторые были обнаружены в последние годы.

 

44. Стихотворения в основном были написаны в 1836–1837 гг., в первые месяцы его пребывания в Берлине. В 1841 году в берлинском «Атенеуме» были опубликованы первые два из 345 стихотворений, в которых нашли свое отражение представления Маркса о коммунизме, остальные стихотворения в основном утеряны.

 

Историки, когда они обсуждают эти стихотворения, как правило, критикуют их за несовершенство романтических устремлений, однако эти вирши слишком уж точно отражают социальные и революционные доктрины взрослого Маркса, чтобы ими можно было пренебречь. Совершенно определенно, что это как раз тот случай, когда ярко раскрывается единый Маркс (и ранний, и поздний). Так, в своем стихотворении «Чувства», посвященном его возлюбленной еще с детства, а позднее жене Женни фон Вестфален, Маркс выразил и свою манию величия, и свою огромную жажду разрушения:

 

Я постигну тайну Неба

Пусть мир взирает на меня;

Жить, ненавидеть, я желаю,

Чтобы ослепительно сияла

                                            моя звезда ...

и

 

... Слова я б уничтожил навсегда,

Поскольку мира я создать не в силах;

Поскольку зова моего не слышат никогда ...

 

Это классическое выражение предполагаемой причины ненависти Сатаны и его восстания против Бога.

 

В другом стихотворении Маркс пишет о своем триумфе, который наступит после того, как он уничтожит созданный Богом мир:

 

И тогда я смогу пройти триумфально,

Божеством по руинам их царства.

Что ни слово мое — то огонь и деянье.

Моя грудь широка как у Бога-Творца.

 

А в стихотворении «Вызов отчаявшегося» Маркс пишет:

 

Я возведу свой трон над головами

Его вершина будет хладной и огромной.

Ибо его оплот — страх суеверный

Ибо вершитель воли — мука черная.

 

45. Richard Wurmbrand, Marx and Satan (Westchester, Ill: Crossway Books, 1986), pp. 12–13.

 

Тема Сатаны наиболее четко сформулирована в Марксовом «Скрипаче», посвященный отцу:

 

Ты видишь этот меч?

Князь тьмы

Его мне продал.

 

И:

 

Я с Сатаною сделку заключил,

Он ноты пишет, отбивает ритм

Я смерти марш играю быстро и свободно.

 

Особенно поучительна написанная в этот юношеский период длинная, незаконченная поэтическая драма Маркса «Oulanem, A Tragedy». По ходу этой драмы ее герой Оуланем произносит замечательный монолог, наполненный ругательствами, ненавистью к миру и человечеству, ненавистью к самому акту творения, угрозами и предвидением всемирного уничтожения.

Так Оуланем изливает свой гнев:

 

Я изрыгну гигантские проклятья на людей:

Что Вечность? Ха! Одна лишь вечная печаль ...

Творения часовщика, мы — лишь механика слепая,

Чтоб стать засаленным календарем пространства и времен

Сотворены бесцельно, на погибель,

Так что должно быть что-то, чтоб разрушить ...

Если есть то, что пожирает,

Я вспрыгну на него, пусть даже если это мир взорвет —

Тот мир, который между мной и Бездной

Своим проклятьем разобью на части.

В объятья заключу суровую реальность:

Приняв меня в себя, погибнет мир безмолвно,

Утонет полностью в ничтожестве,

Погибнет все, уйдет из бытия – вот истинная жизнь!

 

И

 

… Свинцовый мир нас схватывает быстро,

Мы скованы, разбиты, пусты, напуганы,

Прикованы навечно к мраморной глыбе Бытия ...

и мы —

Мы обезьяны холодного Бога.

 

46. Полный перевод текста «Oulanem, A Tragedy» см. Robert Payne, The Unknown Karl Marx (New York: New York University Press, 1971), pp. 81–3. Другая отличная книга о как мессианстве Маркса и о его стихотворениях см. Mazlish, The Meaning of' Karl Marx (New York: Oxford University Press, 1984). Пастор Вурмбранд указывает, что Oulanem является анаграммой Emmanuel, библейского имени Иисуса, и что подобные инверсии святых имен в сатанинских культах является стандартной практикой. Однако реальных доказательств того, что Маркс был членом такого культа нет. Wurmbrand, op. cit., note 45, pp. 13–14 and passim.

 

Все это иллюстрирует тот дух, который, по-видимому, и является движущей силой воинствующего атеизма.  Похоже, что в отличие от не воинствующего атеизма, который выражается в простом неверии в существование Бога, воинствующий атеизм Его существование неявно признает, но ненавидит Его и ведет войну за Его уничтожение. Этот дух слишком явно проявился в ответе воинствующего атеиста Бакунина на знаменитое про-теистическое замечание деиста Вольтера: «Если бы Бога не существовало, то его необходимо было бы создать», на что безумный Бакунин возразил: «Если Бог существует, то его необходимо уничтожить». Именно эта ненависть Богу, как к создателю чего-то большего, чем он сам, по-видимому, и вдохновляла Карла Маркса.

 

Также прообразом будущего человека была одна черта, которую Маркс приобрел еще в ранней молодости и никогда от нее не отказывался: жить за счет друзей и родственников, не испытывая при этом никаких угрызений совести.

 

Уже в начале 1837 г. Генрих Маркс критиковал своего сына Карла за безответственное расходование чужих денег, когда писал ему, что «только по одному вопросу ... вы мудро признали уместным соблюдать аристократические молчание; я имею в виду ничтожные денежные дела». Действительно, Маркс брал деньги из любого источника: его отец, мать, а на протяжении всей его взрослой жизни — его многострадальный друг и несчастный ученик Фридрих Энгельс — все они обеспечивали Марксу возможность расходовать деньги легко, словно это вода.

 

47. Фридрих Энгельс (1820–95) был сыном ведущего промышленника и производителя хлопка, бывшего также убежденным пиетистом, происходившим из города Бармена (теперь Вупперталь-Бармена — пер.) Рейнской области Германии. Бармен был одним из главных центров пиетизма в Германии, и Энгельс получил строгое пиетистское воспитание. Атеист, а к 1839 г. ставший гегельянцем, а к 1841 г. Энгельс поступил в Берлинский университет и вошел в кружок младогегельянцев, вращался в тех же кругах, что и как Маркс, с которым в 1844 году они становятся верными друзьями.

 Пиети́зм — изначально движение внутри лютеранства, характеризующееся приданием особой значимости личному благочестию, религиозным переживаниям верующих, ощущению живого общения с Богом, а также ощущению постоянного нахождения под строгим и бдительным «Божьим оком». — пер.

 

Маркс, без устали транжиря чужие деньги, постоянно при этом жаловался на нехватку финансовых средств. Живя за счет Энгельса, Маркс в то же время постоянно жаловался своему другу, что его щедрости никогда не бывает достаточно. Так, в 1868 году Маркс настаивал, что он не может ограничиться годовым доходом менее 400–500 фунтов, феноменальной по тем временам суммы, при том, что средний доход верхних десяти процентов англичан в то время составлял только 72 фунта в год. И действительно, Маркс был столь расточительным, что быстро промотал наследство в 824 фунта, оставленного ему в 1864 году одним его немецким последователем, а также подарок в 350 фунтов от Энгельса в том же году.

 

Иначе говоря, Маркс смог за два года спустить круглую сумму в почти 1200 фунтов, а два года спустя принять еще один подарок от Энгельса в 210 фунтов для уплаты по своим вновь накопившимся долгам. Наконец, в 1868 г. Энгельс продал свою долю в семейной хлопковой фабрике и установил с этого момента ежегодную «пенсию» Марксу в размере 350 фунтов. Тем не менее, постоянные жалобы Маркса по поводу денег не прекращались.

 

48. See the enlightening estimates in Gary North, Marx's Religion of Revolution: The Doctrine of Creative Destruction (Nutley, NJ: Craig Press, 1968), pp. 26–8. Also see ibid. (2nd ed., Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1989), pp. 232–56

 

Как и другие прихлебатели и любители пожить за чужой счет, которых на протяжении истории было множество, Карл Маркс испытывал ненависть и презрение к тому самому материальному ресурсу, который он так выпрашивал и которым пользовался так безрассудно. С той лишь разницей, что Маркс развил целую философию вокруг собственного порочного отношения к деньгам. Человек, громогласно провозглашал он, оказался зажатым в тисках денежного «фетишизма». Проблема заключалась в самом существовании этого зла, а не в отношении к нему некоторых людей. Деньги Маркс называл «сводней между ... человеческой жизнью и средствами к существованию», «всеобщей шлюхой». Утопической мечтой коммунизма было общество, в котором этот бич, деньги, будут отменены.

 

Карл Маркс, этот самопровозглашенный враг эксплуатации человека человеком, своего преданного друга Фридриха Энгельса эксплуатировал не только в финансовом отношении, но и психологически. Так, всего через три месяца после того, как в марте 1851 г. жена Маркса Женни фон Вестфален родила дочь Франциску, проживавшая с ними горничная Хелен («Lenchen») Демут, которую Маркс «унаследовал» от аристократической семьи Женни, тоже родила внебрачного сына Маркса, Фридриха Генриха. Отчаянно желая соблюсти великосветские условности и сохранить свой брак, Карл своего сына не признал, а вместо этого убедил отъявленного ловеласа Энгельса, чтобы тот назвал ребенка своим.

 

 

 И Маркс, и Энгельс очень плохо обошлись с несчастным Фрицем, хотя Энгельса можно как-то оправдать, если принять во внимание его предполагаемое негодование по поводу того, как обошлись с ним. Маркс постоянно отгораживался от Фрица, никогда не позволяя тому навещать свою мать. Как заявил биограф Маркса Фриц Раддац: «Если Генрих Фридрих Демут был сыном Карла Маркса, значит новый пророк человечества почти всю свою жизнь прожил во лжи, презирая, унижая и отрекаясь от своего единственного оставшегося в живых сына».

 

49. Fritz J. Raddatz, Karl Marx: A Political Biography (Boston: Little Brown & Co., 1978), p.134.

 

Расходы на образование Фрица, конечно же, взял на себя Энгельс. Однако, учили Фрица тому, чтобы занять свое место в рядах рабочего класса, вдали от жизни своего родного отца, квази-аристократического лидера угнетенного революционного мирового пролетариата.

 

50. Марксистские историки подошли, по крайней мере, с пониманием к стремлению Маркса скрыть свою неосторожность, они сумели сохранить в тайне правду о Фрице Демуте вплоть до последних лет. Хотя ведущим марксистам, таким как Бернштейн и Бебель, истина была известна, весть о незаконном отцовстве Маркса впервые была опубликована только в 1962 году в книге Вернера Блюменберга «Маркс». См. В частности W.O. Henderson, The Life of Friedrich Engels (London: Frank Cass, 1976), II, pp. 833–4. Некоторые правоверные марксисты до сих пор отказываются признавать неприглядные факты. См. труд любви покойного лидера «дрейперитского» течения троцкистского движения. Hal Draper, Marx-Engels Cyclopedia (3 vols, New York: Schocken Books, 1985).

51. Что касается Энгельса, он отказался жениться на своей любовнице Мэри, потому что она была «низкого» происхождения. После смерти Мэри любовницей Энгельса стала ее сестра Лиззи. Энгельс великодушно взял Лиззи замуж на ее смертном одре, «чтобы доставить ей «последнюю радость»

 

Любовь Маркса к аристократическому образу жизни была пожизненной.  Еще будучи молодым человеком, он привязался к отцу Женни барону Людвигу фон Вестфален, — их семья жила по соседству, — и посвятил барону свою докторскую диссертацию. Этот пафосный пролетарский коммунист в действительности всегда настаивал на том, что на визитной карточке Женни было напечатано: «В девичестве фон Вестфален».